Por Andrea Caraballo
México, 1º de Junio de 2012
México, 1º de Junio de 2012
“Bloqueamos
las calles con piedras. Ya no había acceso al pueblo para nada. Pusimos
las barricadas y las fogatas, y la gente nos traía comida en la noche.
Pero al principio no se había formado la ronda. Nos levantamos sin armas
y solo después nos armamos.”
México,
así como gran parte de Centroamérica, vive la llamada Iniciativa
Mérida, una guerra al narcotráfico que en este país ya ha dejado más de
50.000 muertos, contando solo el período de gobierno del actual
presidente, Felipe Calderón.En este contexto de violencia, corrupción institucional y guerra de plazas por los principales cárteres del narcotráfico se encuentra —como tantos otros pueblos— la comunidad de origen purépecha llamada Cherán K'eri, que en su lengua originaria significa lugar donde asustan.
Cherán se ubica a 2400 metros de altura sobre el nivel del mar y pertenece al estado de Michoacán, en el centro del país. Su clima es frío y lluvioso, y la madera de sus bosques es utilizada para cocinar, construir viviendas, vivir de la artesanía y la elaboración de juguetes, y también como símbolo ancestral de protección, unión y sabiduría, ya que la fogata en Cherán es nombrada kurik'erhi, que en lengua purépecha significa gran fuego (haciendo referencia a su dios fuego).
Hartazgo y levantamiento
En el amanecer del 15 de abril de 2011, Cherán fue noticia cuando un grupo de aproximadamente 20 mujeres, que se ocupaban de barrer cada viernes una zona del pueblo, bloquearon el paso a los camiones que bajaban la madera talada en los bosques de la comunidad. Estos talamontes pertenecen a grupos del crimen organizado de la zona, situación altamente conocida por las autoridades del pueblo, del estado y federales, pero que de igual manera arrasaron con casi 20.000 hectáreas de bosque comunitario. Además de la tala de bosques, estos grupos armados del narcotráfico extorsionaban y ejercían su poder en el pueblo, incluso con el asesinato de varios comuneros, comerciantes y otros miembros de Cherán.
“Ese día era muy temprano. Muchos todavía no se levantaban. Yo era una de las primeras personas que acudió al llamado. Me inquietaba mucho el por qué tantos cohetes en el área donde se inició todo el conflicto. Aquí tenemos la costumbre de que cuando algo fuerte pasa en la comunidad, nos comunicamos con los cohetes. Cuando la gente escucha que truenan cohetes, inconscientemente contamos cuántos cohetes se están tronando. Si pasan más de tres, salimos a la calle y preguntamos qué pasó, qué hay o por qué están tronando tantos cohetes. Ese día fueron una infinidad de cohetes y luego empezó el repique de las campanas. Esto significa que algo muy grande está pasando. Es decir: ‘Alerta, Cherán, estamos en problemas’.”
“Al escuchar los cohetes y las campanas, casi inmediatamente se sumó un grupo de jóvenes y posteriormente los mismos vecinos. Se quemaron siete camiones y se detuvieron a cinco personas, y los demás lograron huir con el apoyo de la misma policía de nuestro municipio. Desde ese momento desconocimos a la autoridad, a los policías. La mayoría de ellos ni siquiera eran de aquí. Y de hecho, estaban en relación con el crimen organizado. Los otros quedaron retenidos siete días.”
“Las barricadas se organizaron desde ese mismo día. Las fogatas también por la noche ya estaban prendidas. ¿Cómo? No sabemos. Fue algo como instinto de todos. Yo estoy aquí en la esquina y yo voy a proteger mi área. Nadie nos dijo: ‘Ustedes hagan fogatas. Ustedes hagan barricadas’. No hubo líderes y la ronda no se organizó hasta después. Estábamos sin armas, simplemente con las guardias que se organizaban en las fogatas. Mujeres, hombres, jóvenes, niños, todos participábamos en las fogatas.”
“Bloqueamos las calles con piedras. Ya no había acceso al pueblo para nada. Pusimos las barricadas y las fogatas, y la gente nos traía comida en la noche. Pero al principio no se había formado la ronda. Nos levantamos sin armas y solo después nos armamos.”
Los pasos a la autonomía
En el pueblo muchos dicen que Cherán siempre luchó por su autonomía, que este proceso no es nuevo; desde la conquista azteca hasta la genocida conquista española, fueron ejemplo de lucha en su región. También la época de la revolución dio que hablar con Casimiro Leco, a quien muchos llamaron guerrillero, pero los purépechas insisten en llamarlo defensor; dicen que no se conoce mucho porque los libros no hablan de él, pero a través de la tradición oral de la gente su nombre sigue resonando entre los valles. Allá por 1910, Leco formó un ejército de voluntarios que se unieron a él y actuaron como parte de la comunidad. Se levantó para frenar la intromisión de los bandoleros que atacaban la comunidad. Por eso hace tanta referencia al Cherán de hoy.
En esta era contemporánea, la tradición se volvió estrategia de defensa; las fogatas se encendieron, se sustituyó a la policía municipal por las rondas comunitarias, que se ubican en cada una de las tres barricadas permanentes que resguardan cada entrada al pueblo.
El pueblo retomó sus usos y costumbres defendiéndose y organizándose desde la asamblea como órgano mayor de decisión. Después de la asamblea está el consejo mayor, integrado por los ancianos del pueblo, los más expertos, y luego vienen los consejos operativos o ejecutivos, integrados por miembros de los cuatro barrios que conforman Cherán.
“Después de esto empezamos a tener reuniones todos los días a las 6 de la tarde, en un principio ahí en El Calvario, y después en los puntos de reunión de los cuatro barrios, y las reuniones generales se hacían aquí en el Centro. Fue algo fuerte porque aquí en la comunidad nunca habíamos pasado por un momento así. Mucha gente tardó en salir de sus casas porque se había enfermado por el susto, por el miedo que en su momento se tenía.”
“No tenemos jefes. Aquí estamos todos juntos. Cualquier persona de la ronda puede contestar cualquier pregunta que ustedes quieran hacer. Todos saben lo que ha pasado aquí y lo que sigue pasando. Estamos aquí voluntariamente. Ahora tenemos coordinadores, pero las decisiones se toman entre todos.”
“Es casi imposible expresar lo que sentía yo en ese momento. Sentí una impotencia al pensar que no podíamos detenerlos porque ellos andaban armados y nosotros no teníamos nada, pero al mismo tiempo esa misma impotencia me daba coraje para continuar. No porque ellos tuviesen armas nosotros íbamos a quedar de brazos cruzados. No sabíamos qué iba a pasar, pero afortunadamente creo que hasta ahora hemos detenido un poco la gran cantidad de árboles que nos estaban derribando y sobre todo, que somos un poco más libres.”
“Hemos logrados varias metas. Ya no están talando el monte por estas partes, aunque siguen bajando madera de ese cerro, de un rancho que se llama Cerezos. Pero desde que los paramos aquí, la situación se ha calmado. No han levantado gente aquí en el pueblo de Cherán. La gente anda más a gusto en la noche porque saben que estamos cuidando las entradas. Establecimos nuestro propio gobierno. No queremos nada de partidos políticos porque dividen a la gente. En cambio, aquí toda la gente está trabajando conjuntamente.”
En el pueblo muchos dicen que Cherán siempre luchó por su autonomía, que este proceso no es nuevo; desde la conquista azteca hasta la genocida conquista española, fueron ejemplo de lucha en su región. También la época de la revolución dio que hablar con Casimiro Leco, a quien muchos llamaron guerrillero, pero los purépechas insisten en llamarlo defensor; dicen que no se conoce mucho porque los libros no hablan de él, pero a través de la tradición oral de la gente su nombre sigue resonando entre los valles. Allá por 1910, Leco formó un ejército de voluntarios que se unieron a él y actuaron como parte de la comunidad. Se levantó para frenar la intromisión de los bandoleros que atacaban la comunidad. Por eso hace tanta referencia al Cherán de hoy.
En esta era contemporánea, la tradición se volvió estrategia de defensa; las fogatas se encendieron, se sustituyó a la policía municipal por las rondas comunitarias, que se ubican en cada una de las tres barricadas permanentes que resguardan cada entrada al pueblo.
El pueblo retomó sus usos y costumbres defendiéndose y organizándose desde la asamblea como órgano mayor de decisión. Después de la asamblea está el consejo mayor, integrado por los ancianos del pueblo, los más expertos, y luego vienen los consejos operativos o ejecutivos, integrados por miembros de los cuatro barrios que conforman Cherán.
“Después de esto empezamos a tener reuniones todos los días a las 6 de la tarde, en un principio ahí en El Calvario, y después en los puntos de reunión de los cuatro barrios, y las reuniones generales se hacían aquí en el Centro. Fue algo fuerte porque aquí en la comunidad nunca habíamos pasado por un momento así. Mucha gente tardó en salir de sus casas porque se había enfermado por el susto, por el miedo que en su momento se tenía.”
“No tenemos jefes. Aquí estamos todos juntos. Cualquier persona de la ronda puede contestar cualquier pregunta que ustedes quieran hacer. Todos saben lo que ha pasado aquí y lo que sigue pasando. Estamos aquí voluntariamente. Ahora tenemos coordinadores, pero las decisiones se toman entre todos.”
“Es casi imposible expresar lo que sentía yo en ese momento. Sentí una impotencia al pensar que no podíamos detenerlos porque ellos andaban armados y nosotros no teníamos nada, pero al mismo tiempo esa misma impotencia me daba coraje para continuar. No porque ellos tuviesen armas nosotros íbamos a quedar de brazos cruzados. No sabíamos qué iba a pasar, pero afortunadamente creo que hasta ahora hemos detenido un poco la gran cantidad de árboles que nos estaban derribando y sobre todo, que somos un poco más libres.”
“Hemos logrados varias metas. Ya no están talando el monte por estas partes, aunque siguen bajando madera de ese cerro, de un rancho que se llama Cerezos. Pero desde que los paramos aquí, la situación se ha calmado. No han levantado gente aquí en el pueblo de Cherán. La gente anda más a gusto en la noche porque saben que estamos cuidando las entradas. Establecimos nuestro propio gobierno. No queremos nada de partidos políticos porque dividen a la gente. En cambio, aquí toda la gente está trabajando conjuntamente.”
Radio fogata
Desde el 2011 se instaló una radio comunitaria propia para poder informar y comunicarse de manera directa. Su nombre es Radio Fogata y funciona por la participación mayoritaria de los jóvenes; ellas y ellos se organizaron además conformando el grupo Jóvenes Unidos por Cherán.
“El nombre de la radio tiene que ver con la organización de la comunidad cuando comenzó el movimiento el 15 de Abril de 2011. Le pusimos Radio Fogata por las fogatas de nuestra comunidad y además el fuego para los purépechas es un símbolo y un arma de organización. La radio comenzó como un taller para los jóvenes… La mayoría tienen entre 15 y 20 años… Tratamos problemas de migración, ambientales, de mujeres. También participan otros grupos de la comunidad, como los niños. Los hemos invitado muchas veces. Les interesa todo esto de cuidar los recursos naturales…”
“Uno de los motivos por los que se decidió poner una radio es para informar o comunicar a la gente del pueblo. Cuando había reuniones, eventos o algún incidente no se podía comunicar de inmediato a toda la comunidad. Aparte, contamos aquí en Cherán con una radio, pero es del gobierno y esa radio no permitía la información real de lo que estaba pasando…”
“Antes del 15 de abril hubo mucho que decir, mucho que sentir, pero por el miedo y por todas las cosas —levantones y balaceras, etc.—, nadie quería levantarse a decir no, ya paren eso. Eso es mío. No tienen por qué meterse aquí ustedes. No tienen nada que ver con la comunidad… Sí hubo muchas ganas de poder hacer algo, pero ese miedo impedía hasta ese día que se dio la oportunidad de levantarse y sacar a esas personas que se estaban robando nuestra madera, nuestros árboles.”
Desde el 2011 se instaló una radio comunitaria propia para poder informar y comunicarse de manera directa. Su nombre es Radio Fogata y funciona por la participación mayoritaria de los jóvenes; ellas y ellos se organizaron además conformando el grupo Jóvenes Unidos por Cherán.
“El nombre de la radio tiene que ver con la organización de la comunidad cuando comenzó el movimiento el 15 de Abril de 2011. Le pusimos Radio Fogata por las fogatas de nuestra comunidad y además el fuego para los purépechas es un símbolo y un arma de organización. La radio comenzó como un taller para los jóvenes… La mayoría tienen entre 15 y 20 años… Tratamos problemas de migración, ambientales, de mujeres. También participan otros grupos de la comunidad, como los niños. Los hemos invitado muchas veces. Les interesa todo esto de cuidar los recursos naturales…”
“Uno de los motivos por los que se decidió poner una radio es para informar o comunicar a la gente del pueblo. Cuando había reuniones, eventos o algún incidente no se podía comunicar de inmediato a toda la comunidad. Aparte, contamos aquí en Cherán con una radio, pero es del gobierno y esa radio no permitía la información real de lo que estaba pasando…”
“Antes del 15 de abril hubo mucho que decir, mucho que sentir, pero por el miedo y por todas las cosas —levantones y balaceras, etc.—, nadie quería levantarse a decir no, ya paren eso. Eso es mío. No tienen por qué meterse aquí ustedes. No tienen nada que ver con la comunidad… Sí hubo muchas ganas de poder hacer algo, pero ese miedo impedía hasta ese día que se dio la oportunidad de levantarse y sacar a esas personas que se estaban robando nuestra madera, nuestros árboles.”
NO a los partidos políticos
El próximo 1 de julio habrá elecciones nacionales donde se definirá el próximo presidente y las cámaras de diputados y senadores de México. Desde hace meses cada partido se encuentra en campaña proselitista, pero a Cherán ya no pueden entrar.
Por el descreimiento al gobierno y sus instituciones, al cacicazgo de los partidos políticos que ejercieron complicidad con el crimen organizado, el pueblo de Cherán decidió no solo sacar a las autoridades gubernamentales y a la policía de su pueblo, sino además no permitir el ingreso a los candidatos en estas campañas electorales ni a sus carteles publicitarios.
“Estamos pensando en no permitir la instalación de casillas electorales para las próximas elecciones nacionales del próximo 1 de julio, y posiblemente la no votación de la población de nuestro pueblo. El que quiera votar tendrá que ir a otro pueblo a hacerlo.”
“Cuando estaban talando el monte por aquí, cruzaban todo el pueblo y teníamos que hacernos a un lado porque andaban armados. Ese era el temor de nosotros. Le habíamos pedido al gobierno poner fin a la tala, pero como siempre nunca hacen nada para el pueblo. Nada más prometen y prometen. Hasta ahorita no hemos tenido solución desde el gobierno, solo del pueblo.”
“Creo que la autonomía la empezamos a adquirir desde el momento en que decidimos enfrentar a esas personas. Y ¿por qué no queremos presidentes municipales y todo eso? Porque sabemos que son parte de ellos. Si los aceptáramos, estaríamos aceptando nuevamente que nuestros bosques se estuvieran destruyendo aún más que ahora. Los políticos van de la mano con el narco.”
El próximo 1 de julio habrá elecciones nacionales donde se definirá el próximo presidente y las cámaras de diputados y senadores de México. Desde hace meses cada partido se encuentra en campaña proselitista, pero a Cherán ya no pueden entrar.
Por el descreimiento al gobierno y sus instituciones, al cacicazgo de los partidos políticos que ejercieron complicidad con el crimen organizado, el pueblo de Cherán decidió no solo sacar a las autoridades gubernamentales y a la policía de su pueblo, sino además no permitir el ingreso a los candidatos en estas campañas electorales ni a sus carteles publicitarios.
“Estamos pensando en no permitir la instalación de casillas electorales para las próximas elecciones nacionales del próximo 1 de julio, y posiblemente la no votación de la población de nuestro pueblo. El que quiera votar tendrá que ir a otro pueblo a hacerlo.”
“Cuando estaban talando el monte por aquí, cruzaban todo el pueblo y teníamos que hacernos a un lado porque andaban armados. Ese era el temor de nosotros. Le habíamos pedido al gobierno poner fin a la tala, pero como siempre nunca hacen nada para el pueblo. Nada más prometen y prometen. Hasta ahorita no hemos tenido solución desde el gobierno, solo del pueblo.”
“Creo que la autonomía la empezamos a adquirir desde el momento en que decidimos enfrentar a esas personas. Y ¿por qué no queremos presidentes municipales y todo eso? Porque sabemos que son parte de ellos. Si los aceptáramos, estaríamos aceptando nuevamente que nuestros bosques se estuvieran destruyendo aún más que ahora. Los políticos van de la mano con el narco.”
Apoyo y solidaridadEntre los días 24 y 27 de mayo del corriente año, se realizó el Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas, para sumar acciones de apoyo a Cherán, convocado por la Red de Resistencias Autónomas Anticapitalista.
En los cuatro días de trabajo se pudieron compartir experiencias y aprendizajes de varios colectivos de México y otros países. Hubo mesas de diálogo donde participaron movimientos como el FPDT de San Salvador Atenco, la policía comunitaria de Guerrero y el consejo autónomo de Cherán K'eri, entre otros movimientos, radios comunitarias y colectivos.
Los días y las noches se vieron pintados de creatividad, muestra de videos, foros y talleres, noches de danzas locales y conversaciones múltiples.
Participaron más de 500 personas provenientes de más de 14 estados de México, y movimientos de países extranjeros.
Declaración de clausura del encuentro
En estos cuatro días de diálogo y encuentro, hemos escuchado de viva voz los testimonios de resistencia de las mujeres, los niños y los hombres del pueblo de Cherán K’eri, hemos hermanado nuestras luchas y acercado nuestros corazones, por eso desde aquí, desde este digno territorio purépecha, el Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas reiteramos nuestra total solidaridad con la heroica lucha de nuestros compañeros, ¡NO ESTÁN SOLOS!
Condenamos los cobardes asesinatos a manos del crimen organizado, en complicidad con las autoridades federales y estatales, que les garantizan la impunidad.
Exigimos la presentación con vida de los desaparecidos y el respeto irrestricto a la Autonomía de las comunidades por parte del Estado y sus instituciones.
Rechazamos las provocaciones de los partidos políticos de todos los colores; no podrán dividir ahora a un pueblo que se ha unido para defenderse y fortalecer su comunidad.
Este encuentro da su respaldo total a las decisiones que el pueblo organizado con sus propias formas y modos ha definido para defender su territorio, sus costumbres y su cultura. Reivindicamos la defensa de los bosques y la madre tierra como nuestra propia lucha; es una lucha por la vida y la humanidad.
Hacemos un llamado a la sociedad civil nacional e internacional para seguir pendientes de las agresiones que la comunidad pueda sufrir.
Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas
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Notas:
El artículo se realizó recolectando pensamientos, reflexiones y entrevistas propias realizadas entre los días 24 y 27 de mayo del 2012 en Cherán K'eri, así como también materiales de otros medios libres recogidos en el Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas.
Agradezco el material de Carolina, María X, Elena, Cristian, Polo, Proyecto Ambulante, La Voz de Villa Radio y Radio Fogata.
Sitio web de Radio Fogata:
http://radiofogata.
http://www.facebook.com/pages/
Videos recomendados:
http://www.youtube.com/watch?
http://www.youtube.com/watch?
Encuentro Nacional de Resistencias Autónomas Anticapitalistas:
http://espora.org/jra/index.
Revisión: A.C. de León
